谷川昌幸(C)

この点で難しいのが，ネパールで有力な性力派あるいはタントリズムの扱いだ。性行為の快楽を極大化することを目標とし，性的絶頂をもって神仏との合一（あるいは解脱）とする。性力派のタントラ絵画や彫刻は性行為のオンパレード，ポルノと見まがうばかりだ。もし日本で大ぴらに公開すれば，間違いなく刑事犯罪に問われる。

では，性力派はポルノか？　両者の間には外見的には紙一重の差しかない。その紙一重の差は何か？　それは，どのような意味を持つのか？　これは難しい。宗教家にぜひ教えてもらいたいところだが，まずは実物をじっくり見比べ，相違を詳細に検証するところから始めるべきだろう。

研究用の実物は，ネット上に無数にある。ネット資本主義の雄グーグルで検索すれば，子供でも丸出しの性器図画や性行為動画を簡単に見つけだし，見ることが出来る。

ただし，この研究は，テロ研究に劣らず危険であり，相当の覚悟がいる。子供たちに見せても見られても児童福祉法違反か何かで処罰される。大人であっても職場で見ると服務規則違反で懲戒となるし，誰かに見られるとセクハラで訴えられ，やはり処罰される。学内での研究などもってのほかだ。

では，ネットポルノ仲介で儲けているグーグルが性犯罪教唆や幇助で訴えられないのはなぜか？　それは，資本主義そのものが万物の商品化を目指しており，性だけは商品化するなとは言えず，したがって資本主義国家にはグーグルを処罰できないからだ。

個人が見せると，あるいはこのナマステボードが見せると処罰されるのに，グーグルが仲介して世界中の人々に見せても処罰されないのはむろん不公平だが，それこそがまさに資本の論理だ。個人やナマステボードに性商品化の自由を認めてしまうと，グーグルの性商品仲介独占が崩れる。大企業は残された最後の低開発地たる性の領域の利益独占をねらっているのだ。

資本主義はすでに生や死を操作し商品化することにより巨利を得ている。これに対し，性器図画や性行為動画を子供や異性に見せて処罰される限り，まだまだ生活のポルノ化は未完成であり，したがってこの低開発地の開拓により新たなビジネスチャンスが生まれる。

儲けるためであれば，武器を売り（死の商人），精子や卵子を売る（生の商人）のが，資本主義だ。子供にポルノを売りつけて何が悪い（性の商人）。ネット独占企業グーグルは，すでにポルノ取次業で大儲けしているではないか。

というわけで，グローバル・ネット資本主義の精神に従い，このナマステボードに研究用の性器図画やら性行為動画を掲載し見ていただいてもよいのだが，先述のように，それをやると性独占企業の逆鱗に触れ，処罰される恐れがある。どの程度までなら見逃されるか，実物のタントラ絵画やポルノ画像を小出しにして，間合いを計るのが賢明だろう。それまでは当面，グーグルなどの性仲介独占企業に手数料を払い，個々に性画像サンプルを見ていただかざるをえない。幸い，制限は事実上ない。何でも見放題だ。

さて，これが現状だとすると，性力派とポルノの比較研究は誰にでも簡単に始められることになる。そして，両者の間の紙一重の差を考えることの意味も，生活の全般的ポルノ化の進行とともにまずます大きくなってきている。

ただし，繰り返すが，この研究は危険だ。支配（暴力＝公）と性（自由＝私）は二律背反の関係にある。性は本来反秩序であり革命的。やるなら，自爆覚悟でやるしかないだろう。

（宗教は素人には難しい。誤りはご指摘下さい。）

谷川昌幸(C)

これまた民俗学の常識であろうが，素人の蛇足を２，３本。

ネパールや日本の寺社などに性器や性交図が祭られているのは，いうまでもなく子孫繁栄祈願のために他ならない。性器は正当目的のため使用されており，それゆえ神聖なものとして祭られる。

ネパールのP寺院では，白昼堂々と女性たちが石造りの男性器を撫で礼拝する。かつては日本でも各地に同様の習俗があった。見方によれば，ずいぶん卑猥な光景だが，誰もこれを猥褻とはいわない。性器の目的外使用禁止タブーが利いているからだ。

では，なぜタブーで目的外使用を禁止しなければならないほどの快楽を性行為に与えたのか？　それは神のみぞ知るだが，下司の勘ぐりでは，ときには生命を失うほどの苦痛に耐え子供を産ませるには，それ以上の快楽が必要だと神が考えたからだろう。

同じく貨幣（蓄積）が快楽なのも，それがなければ人間は働かないからにちがいない。したがって，働いた対価として貨幣を受け取り，それを他の必要な物品と交換しても，誰もそれを強欲とはいわない。貨幣は本来の目的のために使用されているからだ。

聖書もいうように，出産と労働は原罪に対する神罰であり，死に次ぐ人間の二大苦だ。そんな苦痛の対価だから，性の快楽も貨幣の快楽も尋常なものではない。とてもじゃないが，人智，人力で制御できはしない。そこで神のタブーとなったのだろう。

ところが人間は，神の目を盗んでこのタブーを破り，性を生殖から，貨幣を労働から切り離し，快楽のための目的それ自体として追求し始めた。当初は破戒を恥じ，性器を恥部，陰部などと呼び，性行為も隠れて行っていたし（祭事としての性行為は別），また金儲け，特に金（快楽）が金（快楽）を生む金貸しは賤しい行為とされていた（ここにも問題はあるが別の事柄）が，科学信仰が広まるにつて，性と貨幣のタブーは非科学的として否定され，性や貨幣の快楽を目的そのものとしてよいということになり，ついにはグローバルネット社会における性欲，金銭欲丸出しの，恥も外聞もないバーチャル・セックス，バーチャル・マネーとなってしまったのである。こんな不毛なセックス・バブル，マネー・バブルがいつまでも続くはずがない。

この末世の狂宴は，不思議なことに，原罪以前の性の楽園に似ている。アダムもイブも原罪以前はスッポンポンの丸裸だった。性行為があったかどうか分からないが，少なくとも彼らの性器は恥部でも陰部でもなかった。この堕落以前と末世の現在，理念化すればネパールと今の日本は，性器や性行為が公然と陳列されているという点では，同じだ。違いはただ一つ，性タブーの有無。ただそれだけだが，両者には天地の差がある。どちらがまとも（正気）か，幸福かといえば，それはいうまでもなくネパールの方だ。

日本は，少なくとも堕罪を自らにとどめ，ネパールに性タブーを犯させるようなことだけは，すべきではないだろう。

（多面的な性風俗やネパール文化をかなり強引に理念化しています。仮説に近いものなので，機会があれば，出来るだけ実証していきたいと思っています。）

谷川昌幸(C)

性風俗には興味津々とはいうものの，全くの門外漢，その方面の専門家には常識かもしれないが，最近，疑問に感じたことについて述べてみたい。

　　　　　　１

性は，人間関係の根幹，文化の最下層の土台であり，どの社会にも性規範はある。異文化との出会いで最大の驚きの一つは，性風俗，性規範の違いである。

ネパールに初めていったときの驚きも，まさにこれだった。カトマンズのあちこちに男女交合図がある。日本のスミ塗りポルノなど足元にも及ばぬリアルさ，まさに男女の性行為そのものの彫像や絵画が白昼堂々と町中で鑑賞できる。これはいったいなんだ！

性＝罪＝悪とするクリスチャンはいうに及ばず，儒教にキリスト教を接ぎ木した日本人にとっても，これはみだらな不道徳，良く言えば理解を超えた神秘だった。

だから十数年前，女子学生十数名を連れてネパールに行くことになったときも，ネパールにはとんでもない「○○○○」がある，見たくない人，ショックに耐えられない人は行かないように，と何回も警告した。そして，行ってからも，たとえばバクタプル博物館の「危険ゾーン」に近づいたときは，「ここから先には○○○○がある。足元だけ見て先に進むように」と注意したものだ。

いまなら，これだけ注意しておいても，帰国後，セクハラ委員会に訴えられ，懲戒処分にされるかもしれない。（セクハラ委員会は特高よりこわい。訴えられたら，おしまい。周防監督，つぎは「セクハラ委員会」を映画にしてください。）

　　　　　　２

しかし，町のあちこちに，男女性器丸出しの露わな性交像，性交図があるにもかかわらず（そばで子どもたちが遊んでいる），ネパールに性規範がないわけではない。キリスト教や儒教とは規範の形が異なるだけで，性への規制は極めて厳しい。

これは近代化以前の日本でも同じことだった。明日香などの古い文化をもつところでは，いまでも性行為の仕草を見物人の前で演じる祭事が残っているし，かつては日本のあちこちにリアルな男性器，女性器が祭られていた。しかし，だからといって，近代化以前の日本人がみだらだったわけでも，性規範をもたなかったわけでもない。性は日常的な生殖行為であると同時に，神秘的な恐れるべきものであり，だからこそそれは神の領域にあるタブーであった。

現代のネパールやかつての日本で，性器や性交の像や図があちこちにあるのに，性がタブーだったというのは，現代人には理解しがたいことだが，性は生死と同じく身近なものであると同時に，理性ではコントロールできない人智を越えた神秘なもの，安易に触れてはならないもの，隠し遠ざけておくべきもの，つまりタブーであったのだろう。

　　　　　　３

しかし，日本ではすでに生も死も神秘ではなくなり，したがって性もタブーではなくなった。タブーの消滅は，日常と非日常の区別の消滅である。テレビでは，四六時中，寝室内の性行為があからさまに語られ，商品化された性が市中で自由に売買されている。

これは，性のグローバル市場化といってもよい。グローバル化は，あらゆる隔壁，あらゆるタブーの否定を目指している。わが安倍首相が軍と民の区別を止め，軍民共同活動を唱えているのも，グローバル化のバスに乗り遅れないためだ。グローバル化により，昼と夜，日常と非日常，公と私の区別が曖昧になり，性も夜の秘められた私生活や非日常的祭事に閉じこめておくべきものから，商品化し大っぴらに開陳し，取り引きしてよいものとなった。現代人は，昼夜なく，商品化された性で発情させられている。

　　　　　　４　　

その先兵がインターネットだ。ネット世界には，性タブーはおろか，なんの規制もない。目先の利く連中が金儲けのために性を商品化し，ネットに流し，おかげで世界中の大人も子供も昼夜の区別なく，他人の性行為のリアルな姿を見聞きできるようになった。節度がないというか，品がないというか，これが「美しい国」の現実だ。「美しい」は，日本国首相の大嫌いな反資本主義的タブーがあり規範（規制）があるからこそ，成立する。日本は他の先進資本主義国と同様，性的に「醜い国」に成り下がってしまっている。

　　　　　　５

ところが，ネパールにはまだ強力な性規範，性タブーが残っている。ヒンズー教のカースト的性規制は別格として（問題はあるがそれは別の事柄），素人の私が見ても厳格な性規範，性タブーの健在はよく感じ取られる。

だから，少なくとも数年前まではネパールには，外人向けカーマスートラは氾濫していても，住民向けの近代資本主義的ポルノや性産業はなかった。（むろん伝統的性職業はあり，これはこれで問題だが，このことについては別の文脈で論じた方がよい。）

しかし，最近のグローバル資本主義化の波はネパールにも容赦なく押し寄せ，ネパールの古き良き性規範，性タブーを破壊し始めたようだ。この数年訪ネしていないが，ウワサではタメル近辺では近代的性風俗店が激増し，性ビジネスを始めているらしい。タメルが，非日常の外人租界であれば，外人向け近代的性サービス業が出現しても仕方ないと言えなくもないが，タメル地区と他の地区との融合が進み，日常と非日常の区別はもはやほとんどなくなっているそうだ。性をタブーとし，非日常の特定の時間，場所，人々に囲い込んで何とか制御しようとしてきたネパールの（そして他の多くの伝統的社会の）歴史的叡智が，「欲望の体系」の究極形態たるグローバル資本主義により，破壊され始めたのだ。

　　　　　　６

資本主義は，欲望の無限の増大により維持される。資本主義は，常に成長を求め，インフレを維持拡大し，カネにカネを生ませ，いまではバーチャル投機経済となってしまった。資本主義は麻薬のようなものであり，インフレの快楽（冨）を拡大し続けなければ，崩壊する。

これと同じく，資本主義化された社会の性も自然なものではなく，人々は人為的に性的欲望を刺激され，つねにより多くの性的快楽を求め続けるようにさせられてしまっている。資本主義化された性は，快楽を不断に拡大させねばならず，近代以前のように性をタブー視し，非日常世界に閉じこめることを許さない。性の拡大再生産のため，性を日常生活にまで拡大し，日常生活をあまねくポルノ化し，大人だけでなく子供も性産業の中に取り込み，性的欲望を無限に増大させていこうとする。無際限に世界をポルノ化しなければ，資本主義的性は存続し得ない。そして，その極限が，ネット社会のバーチャル・セックスだ。四六時中，子供から老人まで性的欲望をバーチャル・セックスで増大させようと焦燥感に駆られ足掻いている。狂気寸前だ。

元来，金と性は人間にとって制御困難な危険物であり，西洋でも東洋でも近代以前は，タブーとされていた。あからさまに語ってはならない恥ずかしいもの，みだらに触れてはならないものだった。金も性も，神ないし悪魔の領域だった。ところが，脱魔術化した近代人は，その二大タブーを破ってしまった。そしていま，グローバルに肥大化したバーチャル経済は破綻寸前，そして同じくバーチャル・セックスも破綻が見え始めた。

　　　　　　７

そうした性誇大妄想近代世界からの脱出を願う人々にとって，ネパールは，まだまだ希望の地だ。近代性産業が出現し始めたとはいえ，まだごく限定された地域だ。そして，何よりも性タブーの健在をよく示すのが，インターネットだ。

ネット・ポルノは，性風俗店よりもはるかに容易に開業できるし，創業者利益も莫大だ。世界中の性産業家がそう考え，ネットをポルノだらけにしている。同じ文化圏のインドもネット・ポルノの中心地の一つだ。

それなのに，普通に見る限り，ネパール（人）発のネット・ポルノは無い。金と性は不可分の関係にあり，ビデオもインターネットもポルノ先導で発達してきた。グローバル資本主義化で世界中が欲ボケ，色ボケになってしまったのに，ネパールは敢然と性タブーを守り続けている。この性タブーは，紛争下でも外国人襲撃がないことと合わせて，「現代ネパールの二大奇跡」と呼んでもよいだろう。かなり弱体化したとはいえまだ残存する金銭タブーと，そしてこの強固な性タブーが，ネパール社会の健康をかろうじて維持してきたのだ。

　　　　　　８

しかし，ネパールが性タブーを維持し続けることは，非常に難しい。金ボケ，色ボケの欲望亡者・先進諸国が，そのみだらで不道徳な金銭欲＋性欲を「近代的」「民主的」と美化し，伝統的性タブーを「封建的」「中世的」と非難攻撃してくるからだ。

一番よい金儲けの種は，従来タブーとされてきたこと，生死（＝医者，僧侶）と性だ。生と死はすでに十分開発された。次は性の開発だ。誰がネパールの性タブーに挑戦し，金を儲けるか？

私としては，ネパールには，欲ボケ性亡者の先進諸国の甘言など断固拒否し，性タブーを守り通してほしい。日本や欧米を見れば分かるように，性の産業化は決して人々を幸福にはしない。

しかし，これはすでに性タブーを破ってしまった先進国の勝手な願望であり，ネパールの人々が自らタブーに挑戦するのなら，それは彼らの事柄であり，致し方ない。自分たちは性産業でさんざん儲けていながら，ネパールの人々に同じことをするな，とは言えないからだ。

しかし，性タブーがまだまだ健在のネパールに欲ボケ外人が性ビジネスを持ち込むことは許せない。ましてや，ネットでネパールがらみのポルノを流すなど，もってのほかだ。たしかに儲かるであろう。しかし，そんなネパール文化の尊厳を冒涜し，その根を無惨に断ち切るような野蛮なことは絶対にやってはならない。

谷川昌幸(C)

プラチャンダ議長がポカラで３月８日，王党派の米人殺害計画があると警告した。モリアティ大使は，「証拠を出せ」とご立腹だが，王族殺害事件の国，和平阻止テロくらいあっても不思議ではない。

真偽は別にして，この議論は錯綜している。米国にテロリスト指定されているマオイスト赤色テロリストが，王党派白色テロリストを，テロリスト国家と非難されている国々から「国家テロリスト」と呼ばれているアメリカにテロリストとして売りつける。まさに紅白入り乱れてのテロリスト合戦。

そこに自衛隊が参入する。米国ですら白色テロの対象にされかねないのに，報復攻撃も出来ない日本がどうして攻撃の対象とならないのか？　和平ぶち壊しには，安全パイの対日テロの方がはるかに合理的だ。

たとえ実行されなくても，「派兵国に報復する」というウワサが立っただけで，在ネ日本人の心境は一変する。自衛隊派遣などという無謀な冒険は，止めた方がよい。

* "Moriarty stunned by Prachanda's assertions," Nepalnews.com, Mar.10; "Royalist plot to kill US officials will be clarified soon: Prachanda," KOL, Mar.10; "US embassy "deeply concerned" over Prachanda's statement," Nepalnews.com, Mar.9

谷川昌幸(C)

加藤雅信著『「所有権」の誕生』（三省堂2001）が，「所有権」や「入会権」の事例研究としてネパールを扱っている。

われわれ文明人は，「この土地は私のものだ」とか「この文章は彼のものだ」などと，所有権があることを当たり前と思っている。ところが，著者によると，ラウテはそうではない。

「彼ら（ラウテ）は，長期間，一定地域に居住することはなく，小さな差し掛け小屋を建てて２〜３週間１か所に居住するのが通常である。その短期間の居住のさい，自己の居住用地をそれぞれが選ぶと，灰を用いて境界線を明確にして自己の居留地を確定し，他者が自己の家屋に入ることを許さない。彼らは猿を中心とした狩猟をするとともに，森林の木から木の椀や木箱等の木製品を製作し，その木製品と定住民族が作っている穀物等を物々交換して生計を立てている。」（同書，p.92-93）

著者は「灰を用いて境界線を明確にする」というところに「所有の原型」を見るものの，狩猟採取民族のラウテには明確な所有権の観念はないという。

おそらくそうであろう。ラウテにとって，雄大なヒマラヤは皆のものであり，自由に移動し，そこにある自然の恵みは日々の生活に必要なだけ（決してそれ以上ではない）とり，利用してもよいのである。そして，ここに，「この土地はオレのものだ」と主張する文明人との対立が不可避的に生じる。

文明人＝ネパール政府は，だから彼らを定住させ（囲い込み），学校に通わせ，ものには持ち主がいるということ，つまり所有権を教え込み，法に服従させようとする。アメリカ先住民に白人入植者たちがやってきたのと同じことだ。

ラウテにトランプを教えるのも，同じこと。これは「文明」と「文化」の対立であり，残念なことに，歴史は文明（武力で担保された）による文化の征服の歴史だ。（「文明」と「文化」については，西川長夫『国境の越え方』が参考になる。）

毎日放送の「ウルルン」がラウテに対し，なぜあれほど高圧的であり得たのか？　それは，自分たちの背後に武力で担保された文明があることを暗黙の前提にしていたからだ。もし，その文明をはぎ取り，直に向き合ったら，取材陣はラウテに到底かなわないだろう。ヒマラヤ山麓にあっては，ラウテの方が文化的に圧倒的に優位にあるからだ。

いまだ文明にあまり毒されていないラウテは，人類の宝だ。著者も引用しているが，ラウテのことを見聞きすると，いつもルソーの『人間不平等起原論』の一節を思い出す。

「ある土地に囲いをして「これはおれのものだ」と言うことを思いつき，人々がそれを信ずるほど単純なのを見いだした最初の人間が，政治社会の真の創立者であった。杭を引き抜き、あるいは溝を埋めながら，「こんな詐欺師の言うことを聞くのは用心したまえ。産物が万人のものであり，土地がだれのものでもないということを忘れるならば，君たちは破滅なのだ！」と同胞たちに向かって叫んだ人があったとしたら，その人はいかに多くの犯罪と戦争と殺人と，またいかに多くの悲惨と恐怖とを，人類から取り除いてやれたことだろう。」（世界の名著，p.152）

まさにルソー＝ラウテこそが真の革命思想家だ。マオイストなど，彼らの前では，文明で武装した厚顔無恥な征服者にすぎない。

谷川昌幸(C)

軍隊は自己増殖の習性をもつ。戦前のように，自己増殖のための仕事（戦争）創出は御免被りたい。（ネパール国軍，人民解放軍もその好例） 

ネパール派兵についても，この自己増殖への警戒が必要だ。われらが朝雲新聞はこう伝えている。

「陸自がＵＮＭＩＮに参加する場合、国際平和協力法（ＰＫＯ法）に基づき、最大６人を個人の形で派遣することになるが、このほか支援の現地連絡調整要員数人も派遣される予定。／　････森陸幕長は同２２日の定例会見で、････要旨次のように述べた。／　任務は（････停戦監視という）政治ミッションとなるため、隊員は軍人としての知見がこれまで以上に必要となる。／　現地では各国寄せ集めの１０人以下の停戦監視グループで活動するため、寝食を含めすべて自活する必要がある。このため、これまでのＰＫＯと異なり個人の能力に負う部分が多くなるので、陸自としては連絡要員を配置するなど、派遣隊員が安心して活動できるよう配意していきたい。」（ネット版朝雲新聞，３月１日）

たしかに当初５〜１０人とは言っていたが，最近の報道では陸自隊員５，６名ばかりが強調されていた。数名かなと思っていたら，やはり「現地連絡調整要員数人」も派遣という。軍人ではなく文官かもしれないが，派遣軍事関係要員にはちがいない。つぎには，連絡調整要員支援のための補佐要員若干名････などと，さらに自己増殖する恐れがある。

森幕僚長の発言も挑戦的だ。

●「個人の形で派遣することになるが、このほか支援の現地連絡調整要員数人も派遣される。」
個人の形で派遣するのに，日本政府・防衛省が組織として支援団を送る。これは「個人」なのか「組織」なのか？
●「政治ミッションとなるため、隊員は軍人としての知見がこれまで以上に必要となる。」
政治を軍人が軍の立場からやれ，ということ。軍が政治を支配する。ミリタリーコントロール！　
●「寝食を含めすべて自活する必要がある。」
組織で動くはずの軍隊が，自活するのは，スパイか特殊工作員。海外派兵を夢にも想定しなかったかつての自衛隊には，海外で自活できる隊員はおそらくいないであろう。ネパールは絶好の訓練場だ。
●「個人の能力に負う部分が多くなるので、陸自としては連絡要員を配置するなど、派遣隊員が安心して活動できるよう配意していきたい。」
自活とはいうまでもなく支援無しで活動できること。しかし自活を強調すると，自己増殖の願望が満たされない。そこで，こんな二律背反を強弁する。むろん，これはネパールでの特殊工作員訓練と自己増殖の一石二鳥がねらいであり，防衛省としては何の矛盾もない。帝国陸軍の時代から，軍の常識は世間の非常識だった。

そんなこんなで，また１０人（内閣府１，外務省２，防衛省７）もの大調査団が，３月７〜１２日ネパールに派遣される。移動日と土日を考えると，実質的な調査など出来るはずはない。これも，調査をしましたというアリバイつくりと，年度末の予算消化が目的。このお役人の常識も世間の非常識。

グローバル化で戦争と平和，軍と民の区別が難しくなった。ネパール派兵についても，よくよく見ないと事柄の本質が見えてこない。これからも注視して行きたい。

▼写真（シャルマUNDOF司令官メッセージ）
日ネ軍事協力は，庶民の気づかぬところで，着実に進行している。軍隊の国外活動については，ネパール軍は自衛隊よりも何百倍も経験豊富。UNDOF司令官（現在任期満了退任）も来日し，ネパール派遣を盛んに宣伝した。この写真は，平成１８年度防衛白書２４２頁。３／４頁を使った大きなコラム。　
 

谷川昌幸(C)

紛糾すると登場するのが最長老KP・バラライ氏。いまのネパール政界への直接的影響力はないであろうが，コングレス創設メンバーにして９０年憲法制定時の首相。重みはある。引退されたものと思っていたら，訪印し，インタビュー（2/28）まで受けているから，まだまだお元気なのだろう。コイララ首相といい，ネパールの長老政治家は神がかり的に元気だ。

そのバタライ氏が，国王に，政治権力と財産を放棄し立憲君主となるべきだ，と忠告されている。私も，その通りと思う。国王が自ら政治権力と王室財産の完全放棄宣言をすれば，まだ国王は象徴として存続する余地は残っている。

しかし，残念なことに，現国王にも側近にも，その気がないようだ。２月19日の国王声明を見ても，まだまだ未練たっぷり，巻き返しクーデターをねらっている，と疑われても仕方ない。いまの混乱が続けば，たしかにクーデターの目は出てくる。国王はそれを待っているのではないか？　マオイストが，即刻，共和制宣言をせよと強硬に主張する根拠はそこにある。

たしかに，国王軍事クーデターになるくらいなら，共和制の方がまだましだ。むろん，共和制を選択すると，しばらくは混乱が続き，平和実現までにかなりの犠牲を強いられる可能性が高い。それでも，二者択一なら，保守の私ですら共和制を選択するし，世界世論もそれを支持するだろう。

しかし，もし第三の可能性があるとしたら？　バタライ氏の提案は立憲君主制により，そのような極端な二者択一を回避せよ，という忠告だ。さすが，長老。政治的叡知にあふれている。国王はいまこそ，国民のため，そしてなによりも国王自身のために，忠良なる臣バタライ翁の助言に耳を傾けるべきだ。

しかし，万が一，国王が助言を入れないときは，どうすべきか？　これは一外国人の想像にすぎないが，おそらくネパールの忠良なる君側の臣は，王制を守るため象徴国王となりうる人物（子供でもよい）を王位につける努力をするだろう。それが忠君愛国というものだ。

忠臣バタライ翁の助言が聞き入れられるなら，ネパール王制は救われる。耳をふさぐようなら，王制はこれでおしまい。

* Bhattarai for cutting off King's power, Rising Nepal, Feb.28
「世俗断念が王制存続の条件」2006.8.7

谷川昌幸(C)

時代区分はいわば歴史の大局観。大局観だけで碁は打てないが，無しでも勝てない。で，佐伯和彦著「ネパール史の背景と時代区分」（『ネパール全史』2003）によると――

　　中世＝８７９−１７６９
　　近代＝１７６９−１９５１
　　現代＝１９５１−（現在）

つまり中世は国家統一以前，ネパールが多くの小王国や地方権力によって多元的に統治されていた時代だ。これは西洋史学でも同じこと。近代は，国王がその権力の多元性を克服することにより，つまり絶対王制により成立する。

ネパールは，その近代化が進まないうちにポストモダン（近代以後）になってしまった。マオイストやその同調者の国制論をイデオロギー抜きに見ると，地方自治，民族自治，連邦制など，みな「中世的」なものだ。権利にしても，絶対的中央権力による一律支配を目指す国王に対し，マオイストの民族，地域，集団の権利は「中世的」権利。国王は，近代化促進（国家主権強化）のため，この「中世」復帰に抵抗してきたのだ。

むろん中世と言ってもポストモダン「中世」だから，説明しきれないところが多々あるが，大局観としてはこんなところだ。マオイストとその同調者は，自分たちに「中世的」反近代化運動の要素があることを自覚していないから，マデシやキランティが「古来の自由」の回復を要求し始めると，あわてふためき，説得できず，暴力での弾圧に向かうことになる。

これは，あえていうなら，国王の国家主権強化への欲望よりもタチが悪い。無自覚・無反省な権力行使はやっかいだからだ。

（注）議論を面白く（＝分かりやすく）するため，国王を少々理念化（＝理想化）しています。